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【殡葬常识】-丧服的功用及所包含的传统观念


更新时间:2022-07-14 09:52:20  文-乔一     点击数:
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研究源远流长的中国殡葬文化,是为了在现代殡葬文化建设中,汲取传统文化的精华、剔除糟粕,使殡葬服务保持与时代发展同步。

丧服,又称孝服,指丧礼中亲属们根据与死者的亲疏关系而穿着的各种服饰,主要包括冠、服、鞋及麻衫等。有关丧服的详细记载在文献上首见于《仪礼·丧服》篇。《丧服》篇是今存《仪礼》十七篇之一,与其余十六篇不同的是,《丧服》篇除“经”文、“记”文外,还有释经的“传”文,历代学者研究经典丧服均以《仪礼·丧服》为本。

五服

《礼记·学记》中道:“师无当于五服,五服弗得不亲。”孔传:“五服,斩衰至缌麻之服。”孔颖达疏:“五服,斩衰也、齐衰也、大功也、小功也、缌麻也。”五服之制,自周代以后,沿袭历代,其内容大体依据《仪礼·丧服》篇规定的基本精神而拟定,只不过在具体服用对象及服期的长短方面略有调整。

1、斩衰

斩衰是丧服中最重的一种,意思是用剪刀直接把粗麻布斩断做成服装。《丧服》:“斩衰裳,苴纟至(die2古时服装上的麻布带子)、仗、绞带(绳带),冠绳缨,菅屦者。”按《丧服》规定,诸侯为天子,臣为君,子为父,父为长子,为人后者都服斩衰。妻妾为夫,为嫁的女子为父,除服斩衰外,还有丧髻,叫“髻衰”,它是麻系着的发髻。服斩衰者,居丧期三年,实际上是二十五个月。

2、齐衰

齐衰是五服中次于斩衰的丧服,因其缝边整齐,故称齐衰。按《丧服》齐衰据居丧期长短的不同分为四等:一“疏衰裳,齐,牡麻纟至,冠布缨,削杖,布带,疏屦,三年者”,其服用对象为:“父卒则为母,继母如母,慈母如母,母为长子”。二“疏衰裳,齐,牡麻纟至,冠布缨,削杖,布带,疏屦,期(一年)者”,其服用对象为:“父在为母,妻,出妻之子为母。父卒继母嫁,从为之服,报”。三“不杖,麻屦者”(服期亦为一年),其服用对象为:“祖父母;世父母,叔父母;大夫之嫡子为妻;昆弟;为众子;昆弟之子;大夫之庶子为嫡昆弟;嫡孙;为人后者为其父母,报;女子子适人者为其父母、昆弟之为父后者;继父同居者;为夫之君;姑、姊妹、女子子适人无主者,姑、姊妹报;为君之父母、妻、长子、祖父母;妾为女君;妇为舅姑;夫为昆弟之子;公妾、大夫之妾为其子;女子子为祖父母;大夫之子为世父母、叔父母、子、昆弟、昆弟之子,姑、姊妹、女子子无主者,为大夫命妇者,唯子不报;大夫为祖父母,嫡孙为士者;公妾以及士妾为其父母”。四“疏衰裳,齐,牡麻纟至,无受者”(服期为三个月),其服用对象为:“寄公为所寓;丈夫、妇人为宗子、宗子之母妻;为旧君、君之母妻;庶人为国君;大夫在外,其妻、长子为旧国君;继父不同居者;曾祖父母;大夫为宗子;旧君;曾祖父母为士者;女子子嫁者、未嫁者为曾祖父母”。

3、大功

大功是五服中次于齐衰的丧服,以熟麻布制成,较齐衰精细,较小功为粗,故称之大功。《丧服》:“大功布衰裳,牡麻纟至,无受者。”大功服期为九个月,其服用对象为直系亲属之长殇、中殇以及“姑、姊妹、女子子适人者;从父昆弟;为人后者为其昆弟;庶子;嫡妇;女子子适人者为众昆弟;女至 丈夫、妇人,报;夫之祖父母、世父母、叔父母;大夫为世父母、叔父母,子、昆弟之子为士者;公之庶昆弟、大夫之庶子为母、妻、昆弟;皆为其从父昆弟之为大夫者;为夫之昆弟之妇人子适人者;大夫之妾为君之庶子;女子子嫁者、未嫁者未世父母、叔父母、姑、姊妹;大夫、大夫之妻、大夫之子、公之昆弟为姑、姊妹、女子子嫁于大夫者,君为姑、姊妹、女子子嫁于国君者”。

4、小功

小功是五服中次于大功的丧服,以细熟麻布制成。“但言小功者,对大功是用功粗大,则小功是用功细小精密者也”(《仪礼·丧服》贾公彦疏)。《丧服》曰:“小功布衰裳,澡麻带、纟至 五月者。”又曰:“小功布衰裳,牡麻纟至,即葛,五月者。”按《仪礼·丧服》和《清会典·礼部》记载,小功的具体服用对象是:凡本宗为曾祖父母、伯叔祖父母、堂伯叔父母,未嫁祖姑、堂姑,已嫁堂姊妹,兄弟妻,从堂兄弟及未嫁从堂姊妹,又外亲为外祖父母、母舅、母姨等。

5、缌麻

缌麻是五服中最轻的一种丧服,以细熟麻布制作,较小功服更为精细。“谓之缌者,治其缕细如丝也”(《仪礼·丧服》郑玄注)。《丧服》:“缌麻,三月者”,即服期三个月。缌麻服丧曾孙;父之姑;从母昆弟;甥;婿;妻之父母;姑之子;舅;舅之子……”的范围十分广泛,主要用于疏远的亲属和亲戚。其具体服用对象为:“族曾祖父母、族祖父母、族父母、族昆弟;庶孙之妇;从祖姑、姊妹适人者,报;外孙;从父昆弟、女至 之下殇;庶子为父后者为其母;士为庶母;贵臣、贵妾;乳母;从父昆弟之子。”

随着时代的发展,丧服服饰逐渐简化,在《大清律例》“丧服总图”中只有如下规定:“斩衰——用至粗麻布为之,不缝下边。齐衰——用稍粗麻布为之,缝下边。大功——用粗熟布为之。小功——用稍粗熟布为之。缌麻——用稍细麻布为之。”这里的熟布即为棉布。随着棉花的大面积种植,到了明清两代,棉布在普通民众的衣着材料中已占据了主要地位,所以部分丧服也改为棉布制作。

中国丧葬礼俗中丧服的功用

丧服作为一种符号系统,不仅显示出参加葬礼的各种人的身份,通过丧服本身,死者亲属也传达出一种深切的悲痛。

1、中国丧葬礼俗中丧服的社会功用

(1)、别亲疏

在中国古代等级制社会中,服饰历来被看作是区别尊卑等级的重要标志。清代雷钅尊 雷学淇父子在《古经服纬》一书中开宗明义地说明了服饰在古代礼制中的重要地位:“礼别尊卑、严内外、别亲疏,莫详于服……故古今之义,服为尤重。”丧服作为一种外在符号标志,更为清楚地表示出亲属血缘关系的亲疏等级。如上所述,丧服按宗法血缘亲疏划分为斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五大等级,其具体服用对象都有明确规定;即使在同一等级服饰中,也可能因服丧对象的不同而有一些服饰细节上的不同,如齐衰按居丧期长短的不同又可分为四等。

(2)、亲族和睦

在丧礼中,死者所有的亲属聚在一起,根据亲疏关系的不同穿着不同的丧服,各就其位,共同战胜因死亡而造成的削弱、瓦解、恐惧、失望等离心力,从而增强家族的内聚力和外抗力,使受到威胁的群体生活得到最有力量的重新统协的机会。有了这种群体的统协,才能保持文化的持续和整个社会的再接再厉。

2、国丧葬礼俗中丧服的表达哀戚的功用

(1)、命名

五服的命名反映出孝子寄托的哀戚之情。斩衰的命名“不言裁割而言斩者,取痛甚之意”(《丧服》孔颖达疏)。按《丧服》衰、适、负是子为父母服丧(斩衰三年、齐衰三年、齐衰杖期)所特有之服饰,郑玄注:“前有衰,后有负版(即负),左右有辟领(即适),孝子哀戚无所不在。”《仪礼正义》引李氏疏:“衰表其哀摧之心,负言负其悲哀,适言主于念亲,不及他事。”

(2)、丧杖

《礼记·问丧》在回答孝子为何用丧杖时道:“孝子丧亲,哭泣无数,服勤三年,身病体羸,以杖扶病也……此孝子之志也,人情之实也,礼义之经也。非从天降也,非从地出也,人情而已矣。”丧葬中斩衰用竹杖,齐衰用桐杖,贾公彦在为《仪礼·丧服》作疏时道:“竹能贯四时而不变,子之为父哀痛亦经寒温而不改,故用竹也。为母杖桐者,欲取桐之言同,内心同之于父。”竹四时常绿,如孝子哀戚四季不变;为母以桐木为杖,只是因桐字音“同”,孝子为母哀戚之心同于为父而已。

(3)、衣服

《礼记·间传》曰:“斩衰何以服苴?苴,恶貌也,所以首其内而见诸外也。斩衰貌若苴,齐衰貌若 ,大功貌若止,小功、缌麻容貌可也。此哀之发于容体者也。”这段话的大体意思是:斩衰为什么用结了子的麻做纟至了呢?因为结了子的麻,颜色枯黑,根据内心的悲哀而用以表现于外。服斩衰的人面目枯黑,就像结了子的麻的颜色;服齐衰的人面目苍黑,就像还没有结子的麻的颜色;服大功的人,没有喜乐的表情;服小功和缌麻的人可保持平时的表情,等等。《间传》又曰:“斩衰三升,齐衰四升、五升、六升,大功七升、八升、九升,小功十升、十一升、十二升,缌麻十五升去其半。有事其缕、无事其布曰缌。此哀之发于衣服者也。”所谓“升”数,是指在一定宽度布幅内麻缕的股数。显而易见,在一定宽度布幅内,麻缕数越少或者说“升”数越少,则麻缕越粗,布质越粗;麻缕数越多或者说“升”数越多,则麻缕越细,布质越细。这是用衣服来表达悲哀的方式。

(4)、居丧期

五服的居丧期各有不同,这其中也显示出亲属的哀戚之情。《礼记·三年问》曰:“三年之丧何也?曰:称情而立文,因以饰群,别亲疏贵贱之节,而不可损益也。故曰:无易之道也。创钜者其日久,痛甚者其愈迟,三年者,称情而立文,所以为至痛极也。斩衰苴杖……所以为至痛饰也。”死者逝去所造成的创伤越严重,亲属复原所需的日子就越久,居丧期的不同就是根据亲属内心创痛的不同而制定的。

中国丧葬礼俗中丧服所包含的传统观念

在中国的丧葬礼俗中,丧服包含了很多的传统观念,其中最重要的就是对自然永恒性的追求和慎终追远、事死如生的孝道。前者渗透了一些道家的思想,后者则正是儒家教化的结果。

(1)、对自然永恒性的追求

从前面的说明中可以看出,中国丧葬礼俗中的丧服原料崇尚自然,丧服颜色也崇尚自然,各等丧服均不染色,保持麻之原始本色(本白色),这与西方的黑色丧服很不一样。可以说中国的丧服是本色丧服,体现出追求自然永恒性的观念。

《丧服》中所指的麻是大麻,大麻与雌雄同株的苎麻不同,是雌雄异株,二麻有子无子释疑”条认为,大麻按收获季节不同可分为春麻、夏麻、寒麻等品种:春麻为早春种,四五月收,其麻短细皮薄。夏麻为晚春种,五六月收,其麻长大皮壮。寒麻七至九月收,其雌雄株的收获时间也不同,雄株( 麻)开花不结子,七月收;雌株(苴麻)结子,九月收,麻皮最为粗恶。麻之成熟、收获期之早晚象征守丧期之短长:春麻最早收获,可为缌麻之服;夏麻其次,可为大功、小功之服;寒麻中之雄麻再次,为齐衰之服;而寒麻中之雌麻成熟期最长、收获期最晚,则为斩衰之服。这里可以看到丧服在原料上所体现出的崇尚粗恶、原始、自然的原则,原料越是粗恶自然,表示丧服越重,等级越高,而自然即为永恒的。明清时代,棉布逐步取代麻织品成为一般民众的主要衣着原料,五服中的轻服原料也随之以棉布代替麻布,重服(斩衰、齐衰)原料的要求也相应放松(见前面《大清律例》“丧服总图”),不再坚持雌麻、雄麻的区别,但丧服原料崇尚粗恶自然的原则仍未改变。

(2)、慎终追远、事死如生的孝道

孝道是中国文化中特有的,或者说是特别重视的一种社会现象,即使在丧服中也体现出慎终追远、事死如生的孝道。儒家历来提倡孝道,他们把养生送死等量齐观,甚至重视送死的程度超过了养生。《中庸》说曰:“事死如生,事亡如存,仁智备矣。”《论语》曰:“慎终追远,民德归厚矣。”《荀子·礼论》曰:“礼者,谨于治生死也。生,人之始也;死,人之终也。始终俱善,人道毕矣。故君子敬始而慎终,始终如一,是君子之道,礼义之行也……丧礼者,以生者饰死者也,大象其生以送其死也。故如死如生,如亡如存,始终一也……始终具而孝子之事毕,圣人之道备矣……大象其生以送其死,使死生始终莫不称宜而好善,是礼义之法式也,儒者是矣。”五服的谨然有序正好体现出了这些观念。

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